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| Sheikh Ömer Tuğrul İnançer Efendi |
"Escucha al junco como cuenta su historia,
quejándose de la separación"
“Escucha desde el sonido de Rabab,
su llanto y lamento”
“beshno in nay chon shikaayat
mikonad
az codayeeha hekaayat mikonad”
¿Escuchar qué? Escucha las cientos de diferentes formas
de Aşk (Amor divino). Mathnawí Sharif comienza con la orden “Bişnev” –
“Escucha!”. El libro “Rabab-name” del hijo de Hazrat Mevlâna, Sultan Valad (Que
Allah santifique sus sagradas almas) también comienza con un “Escucha”…
Hearken!.... Sin hablar, dentro del silencio, no con el oído del cuerpo, sino
escuchar con el oído del corazón… Y a pesar de que los libros clásicos
Islámicos comienzan con el Bismillah; el Mathnawi (Masnavi) comienza con “Escuchen!”
Se dice que todo el universo está en el Sagrado Corán.
Lo que sea que esté en el Sagrado Corán está contenido en el sura al-Fatiha.
Lo que está contenido en el sura de al-Fatiha está contenido en el verso
'Bismillah ar-Rahman ar-Rahim.' (En el nombre de Allah, el Beneficiente, el
Misericordioso). Lo que sea que está en el verso, 'Bismillah ar-Rahman,
ar-Rahim,' está en la Ba (B) de 'Bismillah.' Lo que está en la Ba de
'Bismillah,' está contenido en el punto debajo de la letra Ba de 'Bismillah.'
Todos los suras del Sagrado Qur'an comienzan con el Basmalah, excepto por un
sura: At-Tawbah. Pero ese sura comienza con Barā'atun, que también comienza con
Ba. Qué es la “Ba”? Keremallahu vechehu-Allah Hazrat Ali dijo (que Allah
derrame bendiciones sobre él), “Al-elmo noghtatan katharoho al-jaheloon”—“El
conocimiento es solo un punto, expandido por el ignorante.” Todo el Ilm
(conocimiento) está escondido en el punto debajo de la letra ‘Ba’.
Escuchar es muy importante.
En Tasawwuf (1), es necesario
comer menos, dormir menos, y hablar menos.
En los modales de Tasawwuf, la
habilidad no es hablar, sino más bien escuchar. Aquellos que no
escuchan, no pueden aprender. Además, escuchar es suposición de Sunna. Por
ejemplo en Corán en Sura Ta-ha, Allah dice al Profeta Moisés: “Y Yo
te he elegido a tí, ahora escucha cuidadosamente lo que te es revelado.” (20/13).
En el ayat (verso) setenta de Sura Nuh, “Y así cuando sea que los convocaba, para que puedas perdonarlos, ponen sus dedos en sus oídos, para no escuchar lo que Les digo” y no escucharon lo que Hz. Noah (Noe) dijo y sufrieron después. Y en el ayat (verso) 204. en Sura Al-A'raf, hay una orden estricta: “(Wa 'Idhā Quri'a Al-Qur'ānu) Y cuando el Corán es recitado, (Fāstami`ū Lahu) escuchadlo y prestad atención, (Wa 'Anşitū) refrenando el habla, (La`allakum Turĥamūna) para que así puedas encontrar misericordia”. Por supuesto para escuchar, uno debe tener ambos oídos para escuchar y también un corazón abierto.
En el ayat (verso) setenta de Sura Nuh, “Y así cuando sea que los convocaba, para que puedas perdonarlos, ponen sus dedos en sus oídos, para no escuchar lo que Les digo” y no escucharon lo que Hz. Noah (Noe) dijo y sufrieron después. Y en el ayat (verso) 204. en Sura Al-A'raf, hay una orden estricta: “(Wa 'Idhā Quri'a Al-Qur'ānu) Y cuando el Corán es recitado, (Fāstami`ū Lahu) escuchadlo y prestad atención, (Wa 'Anşitū) refrenando el habla, (La`allakum Turĥamūna) para que así puedas encontrar misericordia”. Por supuesto para escuchar, uno debe tener ambos oídos para escuchar y también un corazón abierto.
“jaan u dil raa taaqat-i aan
joosh neest
baa ke gooyam dar jehaan, yak
goosh neest”
"El alma y el corazón no pueden contener esta conmoción: a
quién debo hablarle?. No hay en el mundo un solo oído (capaz de aprehensión)".
(Mesnevi 1:514)
(Mesnevi 1:514)
“har kojaa gooshii bod az vay
chashm gasht
har kojaa sangii bod az vay yashm
gasht”
"Dondequiera que había un oído, a través Suyo se convirtió
en ojo, dondequiera que hubiera una piedra, a través suyo se
transformó en un Jaspe". (Mesnevi 1:515)
Los primeros dieciocho versos del Mathnawí fueron
escritos personalmente por Hz. Mevlâna, y envueltos dentro de su bendecido
turbante. Él sacó estos versos de su turbante y los ubicó en la mano de Chelebî
Husâmuddîn' como un regalo. En estos dieciocho versos, está escrito que “la
lengua no tiene costumbre de salvar al oído.”
Para tener ese oído, dos elementos principales del sistema de Tasawwuf fueron aplicados por siete siglos en el Mevlevî. Estos son: hizmet (servicio) y sohbet (2) (compañerismo, conversación). De hecho, servicio (hizmet) se convirtió en el camino para alcanzar el sohbet. Es importante no olvidar que alguien que escucha será oído por otros. Y por supuesto, alguien que no escucha, no será oído. Para aprender cómo escuchar, alguien debe ser escurrido a través del colador del Adab (3).
Para tener ese oído, dos elementos principales del sistema de Tasawwuf fueron aplicados por siete siglos en el Mevlevî. Estos son: hizmet (servicio) y sohbet (2) (compañerismo, conversación). De hecho, servicio (hizmet) se convirtió en el camino para alcanzar el sohbet. Es importante no olvidar que alguien que escucha será oído por otros. Y por supuesto, alguien que no escucha, no será oído. Para aprender cómo escuchar, alguien debe ser escurrido a través del colador del Adab (3).
“Ehl-i irfan arasında aradım,
kıldım taleb, her hüner makbul imiş, illâ edeb, illâ edeb”
“Busqué
conocimiento entre los sabios, cada una de sus habilidades es apreciada, pero
en todos los casos debe haber Adab, debe haber Adab…”
în-chon-în farmûd mawlânâ-yé mâ
kâshif-é asrâr-hâ-yé kibriyâ:
na najûm-ast-o na raml-ast-o na
khwâb waHy-é Haqq w-allâhu a`lam bi 'S-Sawâb [--Masnavi, Book IV: 1852]
Nuestro Mevlana, el revelador de los secretos del
(Divino) Esplendor, habló de esta manera:
"No es (poco fidedigno como) la astrología,
geomancia, o los sueños; (es) la inspiración de Allah – y Allah sabe más lo que
es correcto."
Sohbet del Sheikh Ömer Tuğrul İnançer Efendi en el Sheb-i
Arus de Hazreti Mevlana Celâleddin-i Rumi (que Allah santifique su secreto),
aniversario numero 733.
(1)Tasawwuf: La dimensión mística del Islam. Es
la ciencia mística de la purificación espiritual y buscar cercanía a Dios. Su
base es la adoración diaria y las guías y límites de la conducta en el Islam
(sharî`ah), y sus ramas son el camino (tarîqah), el conocimiento místico
(ma`rîfah), y la verdad última (Haqîqah).
(2) Sohbet ("compañerismo",
"conversación"): En sufismo, es la compañía, el discurso, y la
conversación de un maestro espiritual experimentado por discípulos,
seguidores o invitados. En sufismo, tal contacto se cree que es la
fuente principal de transmisión de la gracia [barakat] del maestro
espiritual.
(3) Adab (derivación: 'aDuBa, ser de buen
comportamiento): modales refinados, conducta apropiada, cortesía y respeto,
auto-disciplina. Significado en sufismo: los modos de conducta y disciplina
de los derviches hacia su guía espiritual [shaykh], entre ellos, y hacia las
otras personas en general.
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